O ódio ao passado

À medida que o tempo passa, e se acumula toda uma vasta bibliografia, o marxismo vai parecendo cada vez mais uma legítima tradição. Só que o elemento destrutivo e antitradicional é preponderante no marxismo. Seja no âmbito econômico — os países que colocaram em prática a economia marxista viram métodos muito antigos de trocas econômicas serem destruídos pelo sistema planificado —, seja no âmbito cultural, em que toda a história humana é reduzida a luta de classes e “exploração do homem pelo homem”. Até a religião é tratada como ópio do povo.

Se bem que a história da destruição acabou virando uma tradição à parte. Podemos chamá-la de uma tradição negativa? Uma “tradição” que vai cada vez mais fundo no sentido de desenraizar o homem de tudo que o liga ao passado. Diz Marc Fumaroli no livro O Estado Cultural: “O marxismo e seus vários substitutos ou derivados têm o passado como principal adversário”. E mais: “O monumental fracasso do modelo econômico marxista deveria, em princípio, curar-nos de sua transposição para as coisas da arte e do espírito, todavia mais frágeis. Por ora, nada”.

O livro de Fumaroli é de 1991. Ele não chegou a registrar o advento do identitarismo e seus efeitos na política cultural. Para entender o que aconteceu, é preciso buscar fontes mais recentes, não obstante a chave de Fumaroli permanecer válida: é tudo motivado pelo ódio ao passado.

Antonio Risério, no recente livro A Crise da Política Identitária, diz que o grande inimigo dos identitários é a nação, seja ela qual for. Eles enxergam um modelo semelhante ao marxista, de luta de classes, porém aplicado a grupos sociais de raça e gênero. “É nessa direção que multiculturalistas (…) falam em passar ao largo da cidadania nacional em favor da opção pela ‘cidadania cultural’, que é francamente grupocêntrica, vale dizer, uma ‘cidadania’ fundada na identidade do negro, de mulher ou de latino”. Para aplicar tal modelo esquemático, é preciso falsificar a história, ainda mais num país miscigenado como o Brasil.

No livro anterior, Sobre o Relativismo Pós-Moderno e a Fantasia Fascista da Esquerda Identitária, Risério trata de apontar uma por uma as incoerências desse pensamento, que ele nomeia muito apropriadamente de “marxismo caricatural”. O identitarismo radicalizou-se de tal forma — impondo regras raciais e de gênero à produção artística, censurando filmes, livros, conferências, agredindo pessoas por causa do pensamento divergente em universidades —que a esquerda mais antiga tem se distanciado cada vez mais. Os dois nomes mais relevantes no Brasil de hoje são Aldo Rebelo, ex-ministro dos governos Lula e Dilma, e o escritor Nelson Ascher. Todos eles dizem: não fui eu que mudei, a esquerda é que mudou. E é a pura verdade.

Esquerda e direita acusam-se mutuamente de ser a origem do problema. No famoso debate entre Jordan Peterson e Slavoj Zizek, o psicólogo canadense diz que o maniqueísmo da política identitária descende diretamente da linhagem marxista. Já o filósofo esloveno diz que a política identitária é consequência da fase atual do capitalismo e do individualismo da sociedade de mercado. O próprio Risério começa o texto “A negação da nação” nos seguintes termos: “O identitarismo, em última e mais profunda análise, é sintoma da patologia social norte-americana que o imperialismo se encarregou de espalhar pelo mundo”. Olavo de Carvalho certamente definiria de outra forma o problema.

Uma coisa é certa, porém: esquerda e direita se uniram no desprezo pela data mais importante do país, o Bicentenário da Independência. Risério compara a data com o Centenário da Independência, cem anos antes: “Em 1922, nossos artistas, cientistas, políticos, intelectuais etc. se engajaram num projeto de faces diversas, mas tinham como meta central o conhecimento da nossa história e a modernização do nosso país. Em 2022, ao contrário, o objetivo é negá-la”.

O desprezo pelo passado contaminou a nação. As pessoas simplesmente pararam de pensar o país para brigar com os outros ou com os antepassados. Só que não é possível se livrar do passado. O passado vive e age constantemente no ser humano, queira ele ou não. O máximo que o homem consegue é deixá-lo agindo inconscientemente, ou seja, de modo irrefletido. É preciso trazê-lo à tona: de uma forma ou de outra, a história da cultura está ali na nossa alma.

Josias Teófilo é cineasta, jornalista, escritor e fotógrafo